摄影：阿涛Ajita
拍摄地：慕士塔格峰下的喀拉库勒湖七夕节在大家心目中充满浪漫和爱意。然而，本篇章将介绍鲜为人知的神圣七月七——西王母降临凡间的辉煌时刻。
——谨以此篇献给我的女神
拍摄于喀喇昆仑公路玄父圣母赞
巍巍昆仑兮，道君所化。
仁于天下兮，玄父慈心。
天地孕育兮，人之最灵。
群峰环抱兮，圣母虚清。
昆仑山的神话传说与天界
《史记》：“昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”
昆仑山又称昆仑虚或玉山。在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙祖之脉”。在神话传说中，昆仑山又是“万神之乡”。
昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约公里。在新疆地区的道迹幻化成形于南疆地区。
在古代神话传说中，昆仑山分为三层。第一层就是我们所见到的人间这座山。第二层是西王母的悬圃，里面有很多珍奇异兽，奇花异草。包括各种能够使人类长生不死的仙药仙草（《神农本草经》中流传出的上品草药，其功用上能够延年益寿，次于真正的仙药）。（西王母就是位于西方的王母娘娘，在中国，玉皇大帝和王母娘娘的传说家喻户晓，最受百姓爱戴）第三层是无上神圣的天帝天宫。
昆仑山是中华国脉
自从有了昆仑山和水源的神话传说以来，先秦时期的古人就一直苦苦追寻，直到汉武帝才钦定昆仑山于西域。
《史记·大宛列传》中说：“天子案古图书，名河所出曰昆仑。”
汉武帝的创举，将神话传说落定于自然界山水实体，确定西域大山作为中华文明的仙山圣山与河源地位。（并且由此通道将文明带往欧洲大陆）
从汉代以后，中国历朝历代，均视西域昆仑为皇权天授的来源，极力维护该地区的国脉所属状况，无论清王朝还是新中国时期开展的罗布泊河源考察，都是如此。
而今的一带一路国家战略，联通欧洲和西方国家，同样是昆仑山文明起源力量的展现（天界神灵仁慈之心的影响力，随着人类的联系交往而不断扩大范围，神灵从来无处不在，从来没有抛弃对人类的拯救和赐福——无论我们是否知晓，都在护佑着我们，成就我们人类的修道成仙之路）。
横亘千里的天山将新疆划为南疆和北疆，昆仑山源头地区就位于南疆的喀什地区和柯尔克孜自治州。这里自然和人文风光双绝，我们由此探索昆仑山和西王母神话故事的人间真实道迹。
行程与景点
推荐南北疆大环线全景游（乌鲁木齐+天山天池+喀纳斯+赛里木湖+那拉提+巴音布鲁克+库车+阿克苏+和田+喀什+塔什库尔干），有条件的话，时间选择在九月下旬到十月初，能够欣赏到最美的秋景。带着对昆仑山和西王母瑶池仙境的崇敬与求索，一路走过新疆全境，应该会有个奇妙又难忘的人生经历。
在世界地理上，这个地区被称为帕米尔高原，处于中国最西部，昆仑山、喀喇昆仑山、天山在这里交会，形成巨大的帕米尔山结（昆仑山发源地）。
“冰山之父”慕士塔格雪山（拍摄于喀拉库勒湖）喀什全称“喀什噶尔”，意思是“玉石集中的地区”。西汉时期设置“西域都护府”，标志着此地区纳入中国（汉朝）版图。
在帕米尔高原的中国边境，新疆的塔什库尔干，自西汉以来就是军政机关重镇，也是古丝绸之路的咽喉要冲。（进入该地区需要办理边境通行证，经过严格的边境检查）
拍摄于塔什库尔干休息站沿着喀喇昆仑公路一路前行，两侧苍山林立，视野所及都是雪山的雄伟身姿，令人震撼。
这个区域著名的“擎天之柱”，由被称为“冰山之父”的慕士塔格峰（据说是地球上最早最古老的冰山之一）和公格尔峰、公格尔九别峰三座大雪山组成。
昆仑山的雪水，滋养了南疆大地。南疆大部分的河流基本发源于此，叶尔羌河、塔里木河、喀拉喀什河、玉龙喀什河均发源于昆仑山。从大中国来看，长江、黄河均发源于昆仑山，故昆仑山有“万水之源”的称号。
和田玉：天界的神物
中国传统文化中，“玉”代表美好、高尚，“玉树临风”、“冰清玉洁”等成语，都描绘出玉的高洁与超凡。玉能通灵，与仙界有关。道教三清中最高的神仙天尊称号就是玉清。民间大众最熟知的神仙就叫玉帝。
昆仑山脉自古盛产美玉，和田玉原石经过玉龙喀什河几百年甚至上万年的冲刷，形成和田玉籽料。
一路上，我们看到大雪山张力与升腾的力量，随着突兀而出的巨大岩体迸发而出，雪山顶部靛蓝得发青，直指苍穹，指引我们向更高的天庭升华。
大雪山固然清净寂然，然而依靠我们的肉眼，看不到任何生命迹象。我们不禁猜想，那些奇花异草或者灵异生命理应生存在比我们现实世界中更加生气勃勃，充满元气的高山密林中，还是到了仙界的层面，已经摆脱了氧气负离子等普通人类生存的条件约束了呢？自古以来的“元气”、神秘而根本的“炁”，究竟是什么呢？
西王母的神话与人间圣迹
有关昆仑山和西王母神话传说故事的历史记载主要有：《山海经》、《穆天子传》和《汉武帝内传》（《道藏》）。
1、三皇五帝与西王母
据说轩辕黄帝为了统一中华大地，讨伐擅长作战的的“兵主”蚩尤，一直未能获胜。当时黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，并将战略密诀告知黄帝：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”又命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心钻研了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。
《西王母传》云：“其后虞舜摄位，王母谴使授舜白玉环，舜继位，又授益地图，遂广黄帝之九州，为十有二州。王母又遣使献舜白玉琯，吹之以和八风。”
当时西王母令十二玉女用白玉琯，吹奏出天、人与自然的和谐乐曲《神人以和》，舜帝听得如梦如幻、如痴如醉。
2、周天子与西王母
周朝时期，就有周天子与西王母的来往记录。
春秋战国时的典籍《列子·周穆王》上曾经记载，“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。”
在《穆天子传》中记载，西王母言行优雅温婉，曾邀周穆王在瑶池共宴，饮酒对诗。
拍摄地：喀拉库勒湖《穆天子传》记载，三千多年前，西周天子周穆王姬满，曾坐八匹日行三万里的骏马，由京城出发，千里迢迢，沿天山到瑶池与西王母会面。
当周穆王和他的卫队来到时，盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最隆重的礼节迎接。瑶池如镜，绿草如茵，人们“吹笙鼓簧，中心翱翔”。
欢乐相聚的日子显得特别短暂，周穆王因要事需东归回国，西王母举行了盛大的告别宴会。席上庄重健美的西王母离席起舞，用婉转如行云流水的歌声唱道：
白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之将子无死，尚能复来
周穆王郑重举酒，即席唱和：
予归东土，和洽诸夏万民平均，吾顾见汝比及三年，将复而野
以三年为期相约后，西王母与周穆王依依相别。走前周穆王还亲手栽下一棵槐树，立了一块石碑，上刻“西王母之山”五个大字。可惜期满周穆王再没有能够来会西王母，只留下这两首千古传颂的佳句。
西域何处是瑶池？记叙周穆王和西王母相会的有关传说都没有明说。
3、汉武帝与西王母
到了汉代，汉武帝用自己虔诚求仙的心，感动西王母降临人间。这个历史故事记载在《汉武帝内传》里。
雄才大略的汉武帝刘彻缔造了疆域辽阔、强大的汉帝国。中国历史上出现“汉唐盛世”，不光是当时人民美好生活的写照，更为仙道在人间的洪传留下了稀有的“天书”。汉武帝在历史上的功德，不光是统领了中国，维护了华夏民族的疆域，更重要的是迎来了西王母的降临，流传出泽被后世的道家经典。
汉武帝在政治上采用“独尊儒术”的方针（导致中华大地人民近两千年备受压抑的儒家社会统治，这也是大道流传于世的劫数），但由于喜好黄老之道的父辈和祖母的强大影响，颇好神仙之道，经常到名山大川和五岳去祈祷，求仙之心还是很虔诚的。
汉武帝甚至希望自己像昔日的黄帝一样，得道圆满飞升。（黄帝被视为中华民族的始祖，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。黄帝通过自己的修仙实践，白日飞升，为后世留下治世修仙两不误的典范。黄帝曾向神仙广成子求道。在得法悟道后，治理国事的同时还炼丹求鼎、静心修炼。相传公元前年，黄帝铸造大鼎。鼎成天开，黄龙降临。迎黄帝与近臣七十多人白日升天。）
或许是汉武帝前世的因缘，或许是他的诚心向道为天地所感知，一段仙缘降临在汉武帝身上。
西王母授予汉武帝的道诫
公元前年，汉武帝前往泰山封禅，封禅前他先登上中岳嵩山并获得吉兆，所以他下令“加增太室祠”。在泰山封禅后，汉武帝改年号为元封，可见汉武帝对仙道感应之重视。
据《汉武内传》和晋代的《博物志》记载，元封元年正月初一，汉武帝再登上嵩山，修建寻真之台，斋戒精思，希望可以得到神仙的眷顾。
精诚所至，金石为开。根据史书记载，四月戊辰那天，西王母派遣玉女王子登，从昆仑山来告知汉武帝，基于他的求道之心，西王母定于七月七日那天降临他的宫殿，要求他清斋百日。
至七月七日，汉武帝以紫罗、百香、云锦等庄严布置宫廷内外，恭候西王母的降临。在二更时分，西王母乘紫云辇、驾九色龙，率众仙降临。西王母坐在为其特设的床上，待武帝跪拜问候后，招呼其一起坐下，共同品尝天厨特制的丰珍之肴、芳华之果，同时命侍女歌玄灵之曲，众声彻朗，灵音骇空。
之后，西王母向汉武帝传道说，“想要长生，要坚守三一，寻找太上之药，天帝飞仙之药。次之则服用下品药材比如松膏、泽泻、枸杞巨胜之类，可以成就地仙。”并赠仙桃四枚。
在汉武帝再三恳求下，西王母又邀请来真元之母上元夫人。上元夫人告诫武帝修道一定要戒掉身上的五种劣根性，一定要待人善良，明察秋毫，平复冤屈，恩惠于民、赈济平民，体恤孤寡，关心百姓疾苦，杜绝淫乱，放弃奢侈，常向天宫叩拜等。如此一百年，就可得到真道，进入天界。
席间，汉武帝瞥见西王母有一本小书装在紫锦之囊中，反复叩首祈请，西王母方将天界宝书《五岳真形图》授予武帝，希望他抛开对修仙的疑虑和杂念，专心修行，并通过他来启发人间那些想学道的人们，使更多的凡人知道天地间确实有神仙道术存在，以此使那些不信神道的人能抛弃愚蠢狂妄之念。上元夫人也把十二卷真经留给汉武帝。随后，西王母和上元夫人乘车飞升离开。
自从汉武帝亲见西王母和上元夫人后，更加相信神仙的存在，他将两位仙人授予的真经一起装在一个黄金箱子里，并安放在梧梁台上，每天亲自斋戒、焚香朝拜。历史上的汉武帝，留下了努力求仙修仙的史实，也因其人因缘给人间流传出稀有道典。
4、西王母与瑶池仙境
瑶池的神奇传说和天上浮云的来历
瑶池是汉族神话中西王母居住的地方，位于昆仑山上。
《山海经校注》云：“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟。”
又，瑶池其上空矗立尖垂巨乳（钟乳石），名“凌云钟乳”，色彩瑰丽，下方池水平静如镜。凌云钟乳吸收天地精华，百年方得凝聚一滴圣水。圣水经过百年过滤，纯洁无瑕。瑶池之水经圣水炼化，升腾而上，洁净成云，广布流行于天地之间。
拍摄地：天山天池喀拉库勒湖与瑶池
喀拉库勒湖位于南疆帕米尔高原上的慕士塔格雪山下，据说就是传说中西王母的瑶池。
天山天池与西王母
横亘千里的天山，将新疆分成南北二疆。在北疆行走，视野里总是离不开雄伟的天山（既然取名天山，大概也和天界有莫大联系吧）。
天山有天池，在汉族神话传说中，天池就是西王母所居住的地方。
5、西王母之百变化身
在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。祂有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。他的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。民间人士以商代的《归藏》对照西周的《周易》，研究证明王母拥有不死神药。
如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。
在汉族的神话传说中，西王母又名瑶池圣母、金母，在中国人的心中，圣母的形象被描绘成一位雍容华贵，地位超然的慈祥女神，仙居于天山的瑶池圣境，境内种有三千年开花，三千年结果的“王母蟠桃”，食之长生不老。
我们猜测，西王母在人类特别是中华大地的各个历史时期，随顺世间的不同因缘，在不同的场景应现不同的化身。
日照天山：拍摄于乌鲁木齐飞库车航班舷窗西王母的来历
葛洪（东晋）在《枕中书》中称祂为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，并说祂“所治群仙无量也”。
《古今图书集成·神异典》宣称祂是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”而成太阴之精，女仙之宗。
西王母之形象
《汉武帝内传》云：“王母上殿东向坐，着黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之履，视之三十许，修短得中，天姿掩蔼，秀颜绝世，真灵人也。”
可见西王母天姿华贵超凡脱俗，装扮与中国古代服饰颇为神似（或者说是中国古代服饰模仿天界装扮更为恰当）。
而在《山海经》中却记载西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
啸声震天，长发翻飞的西王母，承受天命，掌司人间刑罚，专责散布瘟疫病毒和灾难。
《竹书纪年》中，西王母是一位雍容的女帝王形象。
西王母在民间的形象：王母娘娘
王母娘娘，又称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。而玉皇大帝为群仙之首，众神之主。中国民间的故事和小说，认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
拍摄于塔什库尔干休息站西王母与东王公
道教创立以后，西王母被纳入其神系，成为道教至高无上的女神。
在正统道教神系说法中，西王母居住在西方的昆仑山，是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。是生育万物的创世女神，全真教祖师。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。太阴之精所生的西王母，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。
天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。
日照天山：拍摄于乌鲁木齐飞库车航班舷窗日照金山兮，光耀古今。
赫赫煌煌兮，同飙上清。