公元年，在距长白山里外的京师紫禁城，一位年仅24岁的满族皇帝，向内大臣武默纳、亲随侍卫首领耀色等四人下达了一个出人意料的命令。让他们远赴祖宗发祥之地的长白山脉，在当地军民的协助下验看长白山，“以便酌量行礼”。这位皇帝，正是同时面临着三藩之乱陷入僵持、台湾郑氏家族对闽浙沿海骚扰不断、黄河决口数十处亟待整治等等棘手问题的清圣祖康熙皇帝。
具体是什么原因促使他做出验看长白山的决定，已然无从考证了，但从上谕的字里行间可以看出，他已经做好了要祭祀长白山的准备。
当年武默纳返京后，题写《武默纳题奏》，记述至讷殷地踏察长白山之经过。康熙皇帝祭祀长白山的用意已经更加明确：“长白山祖宗发祥重地，奇迹甚多。山灵宜加封号，永著祀典，以昭国家茂膺神贶之意。”礼部议覆，奏请康熙比照五岳，改封长白山神为“长白山之神”。照五岳例，每年春秋二季致祭，祭祀所行礼仪应用等物，亦照五岳。”由此，长白山取得了与五岳同尊同祀的地位。
卧虎峰、梯云峰、玉柱峰和白云在天池的倒影
“长白山之神”自此而来，却只有封号，未留形象。话说清末年间，科考长白山第一人的候补知县刘建封来到池南区漫江镇时，写下“走过大荒三百里，居然此处有桃园”。他后来命名的长白山天池十六峰，其中有四个山峰：分别是卧虎峰、梯云峰、玉柱峰和白云峰，这四座山峰在天池的倒影形成了一个长白山图腾，图腾像中有花卉形象、蜻蜓形象、海东青形象、虎豹形象、山神形象、天池女神的形象等，都符合萨满教万物有灵的理念。
图（右）为讷殷古城内天池定海神柱
后人依据此四峰倒影，抽离出人面图腾，制作出天池定海神柱，并最终形成“长白山之神”的形象。塑像道骨仙风，具有“长白山道人”风范，看着也非常符合长白山的文化内涵。
长白山之神祠内的长白山之神坐像
今长白山之神坐像塑于关东最大的摩崖洞-“长白山之神祠”内，由鲁美学院田奎玉院长亲手塑成，巧夺天工、形神具备。千百年来，此洞祭祀香火不断，至讷殷古城复建之时，仍有木质神像遗存。后扩建整修，确保安全，沉寂百年，再度向世人开放。
关东最大的摩崖洞-长白山之神祠
长白山作为满族的族源，也就是满族的发祥地,见证着满族萨满文化的起源与发展。长白山之神，即被萨满虔诚奉为萨满教六大祖师之首。萨满教认为，人有三魂，在世为生魂，去世为游魂，投胎为生转魂。敬奉长白山之神，三魂始终受其庇佑，故其掌管中界，为生命保护神。
讷殷古城内长白山之神驭虎擎鹰
万年前随长白山造山运动而生，被封王、封帝、封神多年，享两个王朝国家祭祀，“长白山之神”有着数不清的尊崇与荣耀。历经时代更迭、风云变换，如今，其真身塑于讷殷古城内，变幻云雾，保世人平安！
年，清华大学古建院陶金博士在法国吉美博物馆发现长白山开“天弘圣帝”画像，为明景泰五年，即：年由明延内务府制，称长白山为常白山。此画像是长白山自年被封兴国灵应王以来，唯一可查的官家画像。
圣旨颁制年代
有关“长白山之神”的时间轴：
?金大定十二年，金人建庙致祭长白山神，敕封为“兴国灵应王”；
?大定十五年三月，奏定封册仪物，每年春秋二仲择日致祭长白山。
?明昌四年（年）十月，金章宗完颜璟又封长白山为“开天弘圣帝”，将其与天上的玉帝、地上的皇帝划为同一级别，位列于金朝开国弘治的圣帝的位置上。
?年，康熙十六年，康熙派遣内大臣武默纳前往长白山拜谒，这次拜谒活动历时两月，回京复命后，康熙下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”遂封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样。
?康熙二十一年，第二次东巡时在吉林境内望祭长白山，写下了《望祀长白山》的诗歌，以“一代典仪尊”奠定了长白山凌驾五岳的崇高地位，道出了清朝敕封长白山文化的精神基点。由此，长白山取得了与五岳同尊同祀的地位。
?康熙四十八年（）十一月，康熙做《泰岳诸山自长白山来》一文，将长白山名列六岳之首。北京地坛六岳同祭，长白山为大。
?清乾隆十九年（公元年），乾隆皇帝巡幸吉林，亲临温德亨望祭殿望祭长白山之神。
?年，长白山之神出世，铜雕完成，塑于讷殷古城。
出自：讷殷古城